свои апостольские труды в различных областях Малой Азии, поскольку едва ли можно предположить, что весь период между его освобождением из темницы и Собором Апостолов прошёл без перерыва в одном городе, будь то Антиохия, Список стран по электронной почте Рим или где-либо ещё. И поскольку впоследствии он адресовал первое из своих Посланий верующим в провинциях Понта, Галатии, Каппадокии и Азии, можно разумно предположить, что он лично трудился по
крайней мере в некоторых городах этих провинций,
посвящая себя главным образом диаспоре. Послание, однако, носит общий характер и мало указывает на личные отношения с теми, кому оно адресовано. Предание, переданное епископом Дионисием Коринфским (Евсевий, «История Еккл.», II, xxviii) в его послании Римской Церкви при папе Сотере (165–174), о том, что Пётр (как и Павел) жил в Коринфе и основал там Церковь, не может быть полностью отвергнуто. Хотя это предание не подтверждается существованием «партии Кифы», которую Павел упоминает среди других течений Коринфской Церкви (1 Кор., 1, 12; 3, 22), всё же пребывание Петра в Коринфе (даже в связи с основанием и управлением Церковью Павлом) не является невозможным. То, что святой Пётр совершал различные апостольские путешествия (несомненно, в это время, особенно когда он уже не жил постоянно в Иерусалиме), ясно подтверждается общим замечанием святого Павла в 1 Коринфянам 9:5 о «прочих апостолах, и братьях Господних, и
Кифе», которые путешествовали, исполняя своё апостольское служение.
Пётр время от времени возвращался в изначальную христианскую церковь Иерусалима, руководство которой было поручено святому Иакову, родственнику Иисуса, после отшествия Первоверховного Апостолов (42–44 гг. н. э.). Последнее упоминание о святом Петре в Деяниях Апостолов (15:1–29; ср. Гал. 2:1–10) встречается в отчёте Собора Апостолов по случаю такого мимолётного посещения. Вследствие волнений, вызванных крайними иудейскими христианами, досаждавших Павлу и Варнаве в Антиохии, церковь этого города отправила этих двух апостолов с другими посланниками в Иерусалим для принятия окончательного решения относительно обязательств обращённых язычников (см. ИУДАИЗИРУЮЩИЕ). Кроме Иакова, в Иерусалиме в то время (около 50–51 гг. н. э.) находились Пётр и Иоанн. При обсуждении и решении этого важного вопроса Пётр, естественно, оказал решающее влияние. Когда в собрании проявилось значительное расхождение во взглядах, Пётр произнёс решающее слово.
Задолго до этого, по Божьему откровению,
он возвестил Евангелие язычникам (обращение Корнилия и его домашних); зачем же тогда пытаться наложить иудейское ярмо на обращённых язычников? После того, как Павел и Варнава рассказали о том, как Бог действовал среди язычников Потеря аккаунта навсегда через них, Иаков, главный представитель иудеохристиан, принял точку зрения Петра и, соглашаясь с ней, внёс предложения, которые были изложены в энциклике к обращённым язычникам.
События в Кесарии и Антиохии, а также прения на Иерусалимском соборе ясно показывают отношение Петра к обращенным из язычества. Как и другие одиннадцать первых апостолов, он считал себя призванным проповедовать веру в Иисуса прежде всего среди иудеев (Деяния 10:42), чтобы избранный народ Божий мог разделить спасение во Христе, обещанное им
прежде всего и исходящее из их среды.
Видение в Иоппии и излияние Святого Духа на обращенного язычника Корнилия и его родственников побудили Петра немедленно принять их в общину верующих, не навязывая им иудейского закона. Во время своих апостольских путешествий за пределы Палестины он на практике признавал равенство обращенных из язычников и иудеев, о чем свидетельствует его первоначальное поведение в Антиохии. Его отчужденность от обращенных из язычников, продиктованная уважением к иудеохристианам из Иерусалима, никоим образом не была официальным признанием взглядов крайних иудействующих, которые так сильно противостояли апостолу Павлу. Это ясно и неоспоримо B2B-обзоры установлено его позицией на Иерусалимском соборе. Между Петром и Павлом не было догматических различий в
понимании спасения иудейских и языческих
христиан. Признание Павла апостолом язычников (Гал. 2:1-9) было совершенно искренним и исключает любые сомнения в фундаментальном расхождении взглядов. Святой Петр и другие апостолы признавали обращенных из язычества христианскими братьями на равных правах; иудейские и языческие христиане составляли единое Царство Христово. Следовательно, если Петр посвятил преобладающую часть своей апостольской деятельности иудеям, то это проистекало главным образом из практических соображений и из положения Израиля как избранного народа. Гипотеза Баура о противоборстве течений «петринизма» и «павлинизма» в ранней Церкви совершенно несостоятельна.